{"id":11573,"date":"2026-02-15T00:10:22","date_gmt":"2026-02-15T05:10:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.codigovidrio.com\/code\/?p=11573"},"modified":"2026-02-15T16:55:31","modified_gmt":"2026-02-15T21:55:31","slug":"los-narcos-buscan-proteccion-divina-y-se-entregan-a-santos-que-los-rediman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.codigovidrio.com\/code\/los-narcos-buscan-proteccion-divina-y-se-entregan-a-santos-que-los-rediman\/","title":{"rendered":"Los criminales rezan, buscan protecci\u00f3n divina para lavar sus pecados, llenar sus carencias y exclusi\u00f3n social"},"content":{"rendered":"

Los criminales rezan, hacen rituales. Piden protecci\u00f3n y buscan redenci\u00f3n como cualquier persona. Estas pr\u00e1cticas religiosas son mucho visibles en contextos como el ecuatoriano, marcados primero por la carencia y luego por la inseguridad, el miedo y la violencia. En estas condiciones lo que estos ni\u00f1os, j\u00f3venes y adultos atratapados en las redes de las bandas buscan es cobijo, una ilusi\u00f3n o una promesa de seguridad. Una familia que los acoja, un mito, un redentor en quien creer para seguirlo como ejemplo, o como la promesa de una salvaci\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de la vida. Ese terreno poco explorado de la religiosidad en el mundo criminal es recorrido, a partir de una aguda y osada \u00a0b\u00fasqueda de hechos con diversas fuentes, en el terreno donde ocurren esos fen\u00f3menos <\/span>sincr\u00e9tico-<\/span>culturales, en el <\/span><\/strong>\u00faltimo<\/span><\/strong>\u00a0libro del investigador chileno Pablo Zeballos \u201cCuando el crimen reza\u201d<\/em>, publicado por la editorial Catalonia. Aqu\u00ed una s\u00edntesis de la obra.<\/strong>\u00a0<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Redacci\u00f3n C\u00f3digo Vidrio<\/strong><\/p>\n

Cuando el Crimen Reza<\/strong> es el \u00faltimo libro de Pablo Zeballos,<\/strong> investigador y analista chileno de fen\u00f3menos criminales en contextos locales, regionales y globales. En este texto, la religiosidad de los criminales y sus bandas es el eje central, el hilo conductor de una narraci\u00f3n fluida y s\u00f3lida, documentada ampliamente sobre un fen\u00f3meno que est\u00e1 cambiando aceleradamente nuestras sociedades en dimensiones no solo delictivas, sino culturales, pol\u00edticas, econ\u00f3micas…<\/p>\n

Porque los criminales rezan. Creen. Hacen rituales. Piden protecci\u00f3n y buscan redenci\u00f3n. En contextos marcados, primero por la carencia y luego por la inseguridad, el miedo y la violencia, lo que estos adolescentes, j\u00f3venes y adultos -que integran las bandas- buscan es cobijo, una ilusi\u00f3n o una promesa de seguridad, explic\u00f3 la escritora y acad\u00e9mica Ainhoa Vasquez en la presentaci\u00f3n de la obra.<\/p>\n

La extrema religiosidad de quienes delinquen tambi\u00e9n est\u00e1 cada vez m\u00e1s presente en Ecuador y en otros pa\u00edses del la regi\u00f3n. En operaciones antidelictivas el hallazgo de objetos religiosos es frecuente. Destaca el de la santa muerte, venerada por los integrantes de grupos criminales, que tambi\u00e9n practican rituales no solo de influencia cristiana sino de santer\u00eda africana. Jos\u00e9 Adolfo Mac\u00edas, conocido como Fito, l\u00edder de Los Choneros, la megabanda m\u00e1s poderosa y antigua del pa\u00eds, era un devoto de Judas Tadeo, el santo de las causas perdidas. Fito fue capturado el a\u00f1o pasado en una vivienda donde ten\u00eda altares religiosos y varias im\u00e1genes de Judas Tadeo. Hoy est\u00e1 preso en Estados Unidos a donde fue extraditado.<\/p>\n

En ese narcopante\u00f3n ecl\u00e9ctico (fusi\u00f3n de creencias religiosas), los fieles de las bandas, devenidas en sectas paganas, pueden pedir tanto que el pr\u00f3ximo delito resulte exitoso como simplemente seguir con vida un d\u00eda m\u00e1s; o, en caso de morir, alcanzar alguna forma de salvaci\u00f3n, destaca V\u00e1zquez. \u201cCada santo, cada virgen, cada figura tiene una funci\u00f3n espec\u00edfica. Mientras unas protegen y cuidan, otras redimen. Y cuando rezar no basta, hay que ofrendar: alimentos, bebidas, animales\u2026 y, otras veces, vidas humanas\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La devoci\u00f3n, sin embargo, no produce solo efectos concretos, seg\u00fan evidencia Zeballos. La fe tambi\u00e9n construye identidad, cohesiona, otorga amparo simb\u00f3lico. Por eso, en muchos casos, los l\u00edderes narcos son tambi\u00e9n gu\u00edas espirituales: figuras que congregan, que ordenan, que dan sentido a la misi\u00f3n. La hermandad se vuelve familia. As\u00ed, el investigador, exoficial de Carabineros de Chile, desmonta uno de los grandes errores anal\u00edticos que se han cometido desde la academia: creer que quienes ingresan al mundo del narcotr\u00e1fico lo hacen \u00fanicamente por ambici\u00f3n material. Lo que buscan, ante todo, es identidad y protecci\u00f3n. Entregarse al narcomundo, y como en este caso, amparados por la religi\u00f3n, es entregarse a algo m\u00e1s grande que uno mismo, es encontrar un refugio frente a la orfandad simb\u00f3lica, frente al vac\u00edo de sentido que deja la exclusi\u00f3n sistem\u00e1tica.<\/span><\/strong><\/p>\n

Este libro demuestra que la religi\u00f3n, en estos contextos, nunca es inocente. ingenua. No lo es en el narcotr\u00e1fico, pero tampoco lo es en otros espacios de violencia: en las redes de pedofilia que operan en la virtualidad, en los autoritarismos pol\u00edticos, en las guerras. La religiosidad controla, cohesiona, legitima. Funciona como herramienta de dominaci\u00f3n territorial, pero tambi\u00e9n como lenguaje com\u00fan que hermana. Por eso, narcos, v\u00edctimas y vecinos pueden encontrarse en una misma oraci\u00f3n. En un mismo rezo conviven quienes piden por la vida de un secuestrado y quienes ruegan que el secuestro se concrete con el pago acordado y sin violencia. La fe desarma la dicotom\u00eda simplista entre buenos y malos: todos pueden sentirse acogidos, protegidos, escuchados, observa V\u00e1squez.<\/p>\n

\u201cNo es que la religiosidad conduzca al crimen, pero s\u00ed suele entrelazarse con \u00e9l. Los narcos buscan protecci\u00f3n divina y legitimidad m\u00edstica, por eso ritualizan p\u00fablicamente su fe. En muchos territorios se produce una interdependencia simb\u00f3lica entre iglesia y narcotr\u00e1fico: la iglesia ofrece oraciones, acompa\u00f1amiento espiritual, espacios de reuni\u00f3n; el narcotr\u00e1fico aporta recursos, seguridad, presencia. En este entramado, el narco puede ser <\/span><\/strong>simult\u00e1neamente pecador y redimido. Esa es su coartada, que es la misma que tienen, como un bondadoso autoenga\u00f1o, la mayor\u00eda de creyentes. Cualquier pecado es perdonado si llega el arrepentimiento con la confesi\u00f3n rezada o confesada ante el sacerdote, el mediador, muchas veces juez y parte a la vez. \u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

\u201cPor todo esto, comprender la religiosidad en el crimen organizado no es un lujo te\u00f3rico, sino una necesidad urgente. Si realmente se quiere disputar ese espacio simb\u00f3lico, primero hay que entenderlo. No vanalizarlo, no minimizarlo\u201d.<\/p>\n

Sobre el m\u00e9todo, seg\u00fan describe Zeballos, este es un trabajo lento, minucioso, para el que la mayor\u00eda de los estados no tiene paciencia ni voluntad pol\u00edtica, porque prefieren resultados r\u00e1pidos: cifras, decomisos, estad\u00edsticas.<\/p>\n

\"\"
Jos\u00e9 Adolfo Mac\u00edas, conocido como Fito, l\u00edder de Los Choneros, la megabanda m\u00e1s poderosa y antigua del pa\u00eds, era un devoto de Judas Tadeo, el santo de las causas perdidas. Ten\u00eda un altar en la casa donde fue detenido el a\u00f1o pasado.<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n

Pero hay algo a\u00fan m\u00e1s profundo y en lo que pocas veces se repara: esta es tambi\u00e9n una guerra de narrativas. El narco tiene un relato potente, coherente, que promete lo que el Estado no ha sabido o no ha querido ofrecer: dinero, pertenencia, protecci\u00f3n, estatus, sentido. Combatir el crimen no es solo una cuesti\u00f3n de fuerza, sino de desmontar un sistema de creencias que da identidad y prop\u00f3sito a quienes nunca los tuvieron.<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

As\u00ed, la acad\u00e9mica y escritora destaca tres puntos fundamentales del libro:<\/p>\n

-La importancia del conocimiento de primera fuente. No se puede intervenir lo que no se comprende. Zeballos nos da una lecci\u00f3n de trabajo de campo humano y comprometido que nos recuerda que entender un territorio implica estar en \u00e9l.<\/p>\n

-La necesidad de investigar desde la sensibilidad. Trabajamos con personas, no con abstracciones. Abandonar la dicotom\u00eda de buenos y malos no significa justificar, sino comprender.<\/strong> Preguntarnos qu\u00e9 opciones reales ha tenido quien delinque y reza al mismo tiempo. El crimen, muchas veces, no es una elecci\u00f3n libre, sino una reacci\u00f3n al abandono, pues llega antes y con m\u00e1s claridad que cualquier pol\u00edtica p\u00fablica.<\/strong><\/p>\n

-La religiosidad criminal es un campo simb\u00f3lico que exige ser interpretado. Es una dimensi\u00f3n narrativa, ling\u00fc\u00edstica, po\u00e9tica, que no nos entrega respuestas cerradas, sino preguntas inc\u00f3modas y necesarias. Zeballos se atreve a formularlas desde una humanidad profunda, hablando en el mismo c\u00f3digo simb\u00f3lico que analiza. En este mismo sentido, resuena profundamente una de sus conclusiones: \u201cUrge reconstruir los lazos familiares y comunitarios que den a nuestros ni\u00f1os la contenci\u00f3n y oportunidad que merecen, para que nunca m\u00e1s un menor empu\u00f1e un arma convencido de que matar es su destino\u201d.<\/strong><\/p>\n

Porque cuando el Estado se retira, cuando la familia se fragmenta y la comunidad deja de contener -reflexiona V\u00e1squez- la religi\u00f3n aparece como uno de los pocos lenguajes disponibles para nombrar el dolor, el miedo y la esperanza. \u201cPara muchos ni\u00f1os y ni\u00f1as que crecen en territorios capturados por el crimen, la fe no es un dogma sino un refugio simb\u00f3lico: una promesa de cuidado, de sentido, de destino. Y el problema no es la creencia en s\u00ed, sino que ese anhelo leg\u00edtimo de protecci\u00f3n y pertenencia sea capturado por estructuras criminales que ofrecen respuestas r\u00e1pidas donde solo hay abandono.<\/p>\n

La guerra contra el narcotr\u00e1fico no se ganar\u00e1 con m\u00e1s violencia, sino devolviendo a esas ni\u00f1eces precarizadas la fe en un futuro distinto, en la posibilidad real de una vida digna. Comprender esta relaci\u00f3n entre ni\u00f1ez, precariedad y religiosidad no es solo un ejercicio anal\u00edtico, sino una urgencia \u00e9tica. Esta es una de las premisas e invitaciones que nos hace Pablo: tenemos que ser capaces de ofrecer a esas ni\u00f1eces un horizonte de sentido distinto, una comunidad que cuide\u2026 esa es la \u00fanica forma en que prime la fe en la vida antes que en la muerte\u201d.<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"
Hace pocas semanas la Polic\u00eda encontr\u00f3 en un operativo en una vivienda en Quito donde fueron detenidos miembros de una banda figuras de la santa muerte.<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Los criminales rezan, hacen rituales. Piden protecci\u00f3n y buscan redenci\u00f3n como cualquier persona. Estas pr\u00e1cticas religiosas son mucho visibles en contextos como el ecuatoriano, marcados primero por la carencia y luego por la inseguridad, el miedo y la violencia. 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